www.oczekiwanie.fora.pl

Asia

A moze też zrobić temat: "Tora a współczesne chrześcijaństwo"? W sensie takim czy nas obowiązują dalej przepisy Tory czy nie? Confused

Jag

Asiu - to bardzo ziekawy temat, jednak moim zdaniem przekracza ramy obecnego zagadnienia i zasluguje na zupelnie osobne potraktowanie.

Tarshish Yahahlom

Objawienie nie jest kwestia chronologii

Prorocze natchnienie mozna rozpatrywac na dwoch poziomach: na poziomie wiary oraz na poziomie wierzenia czy systemu wierzen.
Wiara jest tu odniesieniem do profetycznego zdarzenia; wierzenie albo system wierzen odnosi sie do datacji ksiag biblijnych.
Glebokim nieporozumieniem jest sprowadzanie problemu objawienia do kwestii chronologii. Stad czesto przyjmuje sie, iz autorytet oraz swietosc Piecioksiagu wynika z faktu, ze zostal on w calosci spisany w czasach Mojzesza, zas nawet kilka fragmentow dodanych po jego smierci mialoby zaprzeczac zasadzie objawienia.
Czy swietosc Biblii zalezy od okresu czasu, ktory uplynal pomiedzy chwila objawienia a chwila zachowania jego tresci na pergamine?
Jesli Bog chcialby, aby niektore czesci Piecioksiegu, ktore objawiono Mojzeszowi, zostaly spisane przez Jozuego, to czy umniejszaloby to ich swietosci? Czy sluszne jest traktowanie boskiej godnosci Biblii tak, jak gdyby byla ona problemem chronologicznym, a jej autentycznosc mozna bylo zweryfikowac notarialnie?
Sens objawienia dany jest tym, ktorzy zwracaja sie ku tajemnicy, a nie ku formie, rozstrzygajacy jest bowiem fakt nie chronologiczny, lecz teologiczny. Decydujace jest raczej to, co zdarzylo sie miedzy Bogiem a prorokiem niz to, co zaszlo pomiedzy prorokiem a pergaminowym zapisem. Zakladamy, ze autorytet Piecioksiagu nie wynika z tego, ze jest on mojzeszowy, lecz z tego, ze Mojzesz byl prorokiem.
Dogmat o objawieniu w relacji do Piecioksiegu sklada sie z dwoch czesci: boskiego natchnienia oraz autorstwa Mojzesza. Pierwsza odnosi sie do tajemnicy, druga do faktu historycznego. Do pierwszej mozemy odwolywac sie jedynie aluzyjnie i wyrazac sie o niej w kategoriach majestatu oraz zdumienia; druga mozemy analizowac, badac i wyrazac w katygoriach chronologicznej informacji.
Filozofia religii musi zajmowac sie pierwsza czescia. Jej troska nie dotyczy tego, czy Pentateuch zostal spisany w calosci podczas czterdziestoletniego pobytu narodu Izraela na pustyni, lecz zrozumienia znaczenia i zasadnosci twierdzenia, zgodnie z ktorym wola Boga znalazla sie w zasiegu ludzkiego rozumu; twierdzenia, ze Piecioksiag jest zwierciadlem, ktory odbija obraz Boga dosiegajacego czlowieka. Druga czesc dogmatu jest zadaniem teologii, ktora musi zdefiniowac dogmat o objawieniu i podac odpowiedz na kwestie historyczne.
Istota naszej wiary w swietosc Biblii zaklada, ze jej slowa zawieraja to, co Bog chce, bysmy poznali i wypelniali. Fakt, w jaki sposop owe slowa zostaly spisane, nie jest dla nas problemem fundamentalnym. Stad obszar krytyki biblijnej nie jest obszarem wiary, tak jak kwestia, czy blyskawice i grzmoty na Synaju byly badz nie zjawiskiem naturalnym, nie jest istotna dla naszej wiary w obiawienie. Przypuszczenie niektorych komentatorow, ze Dekalog zostal dany czlowiekowi w deszczowy dzien, nie wplywa na nasze zrozumienie tego wydarzenia.
Akt objawienia jest tajemnica, zas zapis objawienia - faktem literackim wyrazonym w ludzkim jezyku.